金庸小说武功口诀、经文渊源考

发布时间：2015.09.16 18:49 阅读次数：5070 出自：本站

　　金庸小说中有很多神奇武功个给广大读者留下深刻印象，作品中对某些武功描写更有其修炼口诀及经文，那么金庸本人并不习武，这些似模似样的要诀难道是金庸他老人家原创？非也非也，且看下文分解[文中1版为初期连载版，2版为三联版，3版为新修版]：

　　一，《九阳真经》：

　　《九阳真经》原著中提及此神功因何命名：《倚天屠龙记》第十六回‘剥极而复参九阳’，“（张无忌）不久便在第二卷的经文中读到一句:‘呼翕九阳,抱一含元,此书可名九阳真经。’那么我们还去探究什么？当然大有研究之处，此段在1版《倚天》中并未见到，这段话其实可见于西晋著名文学家陆机所撰《列仙赋》（南窗寄傲生在札记35‘九阴九阳’中曾提到）：

　　陆机列仙赋曰． 夫何列仙玄妙． 超摄生乎世表． 因自然以为基．仰造化而闻道． 性冲虚以易足． 年缅邈其难老． 尔乃「 呼翕九阳． 抱一含元」 ． 引新吐故． 云饮露餐． 违品物以长盻．妙群生而为言．

　　

　　那么《九阳真经》的经文内容呢？下面为《神雕侠侣》第四十回‘华山之巅’觉远指点张君宝所述经文和《倚天屠龙记》第二回‘武当山顶松柏长’中觉远弥留状态背诵的部分经文：

　　

　　气沉于渊力凝山根，故示以虚以无胜有，运气之时，须得气运自我运，不必理外力从何方而……虚实须分清，一处有一处，处处总此虚实……气须鼓荡神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处，要用意不用劲，随人所动，随屈就伸，挨何处心要用在何处，我劲接彼劲，曲中求直，借力打人，须用四两拨千斤之法……前后左右全无定向，后发制人先发者制于人……彼之力方碍我之皮毛，我之意已入彼之骨里，两手支撑一气贯通，左重则左虚，而右已去，右重则右虚，而左已去……气如车轮周身俱要，相随有不相随处，身便散乱，其病于腰腿求之……先以心使身，从人不从己，从身能从心，由己仍从人，由己则滞，从人则活，能从人，手上便有方寸，秤彼劲之大小，分厘不错，权彼来之长短，毫发无差，前进后退处处恰合，工弥久而技弥精……彼不动，己不动，彼微动，己已动，劲似宽而非松，将展未展，劲断意不断……力从人借，气从脊发，胡能气由脊发？气向下沉，由两肩收入脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之开，合便是收，开便是放，能得开合，便如阴阳……他强由他强，清风拂山冈，他横任他横，明月照大江，他自狠来他自恶，我自一口真气足。[3版：阴到极盛便渐转衰，少阳暗生，阴渐衰而阳渐胜，阴阳互补，互生互济，少阳盛于老阴，少阴盛于老阳，凡事不可极，极则变，由重转轻，由轻转重。]

　　1，《太极拳论》（根据武派太极拳的记录，王宗岳的《太极拳谱》（王谱），是武禹襄之兄武澄清在河南舞阳当县令时，"闻盐店有王宗岳拳谱，求索得之"，然后交武禹襄研究。武氏是文人而爱好太极拳，不以授拳为业，所以得到拳谱后并不秘密收藏，除与外甥李亦畲一同研究外，也与同乡名手杨露禅一家分享（杨露禅的儿子在河北永年家乡跟武禹襄学文），于是王宗岳拳谱得以广为流传。）这也从一个侧面证明贫道在《笑笑乱弹金书的武学》中太极出自九阳这一观点，显然现实太极—〉九阳得到启发，在自己作品中用九阳—〉太极的形式来构建武侠小说中的武学体系。下面为《太极拳论》内容

　　

　　

　　太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理惟一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉！

　　

　　虚灵顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。

　　

　　斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为？

　　

　　立如平准（车轮），活如车轮（平准）。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。

　　

　　本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里。学者不可不详辨焉。

　　

　　（杨式、赵堡等各流派的手抄本中都有原注曰：此系张三丰祖师遗论，欲令天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。）

　　

　　

　　一举动周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。（每一动，惟手先着力，随即松开，犹须贯串一气，不外起承转合。始而意动，既而劲动，转接要一线串成。）无（勿）使有凸凹处，无（勿）使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上即时下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。譬之将物掀起（若物将掀起），而加以挫之之意，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此（均有）一虚实。周身节节贯串，无（勿）令丝毫间断耳。

　　

　　长拳者，如长江大海滔滔不绝也。掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦

　　也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也，『掤捋挤按』，即乾坤坎离

　　四正方也。『采挒肘靠』，即巽震兑艮四斜角也。『进退顾盼定』，即金木水

　　火土也。合之言之，曰『十三势』。

　　

　　2，《李亦畲拳论》（李亦畲为武禹襄外甥，武禹襄不以教拳为生，跟武学拳的并不多，以他的外甥李亦畲武艺最为突出）

　　

　　五字诀：

　　

　　一曰心静心不静，则不专，一举手，前后左右全无定向,故要心静。起初举动未能由已，要息心体认。随人所动，随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力我亦有力，我力在先；彼无力我亦无力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何处，心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载便能施于身。此全是用意，不是用劲。久之，则人为我制，我不为人制矣。

　　

　　二曰身灵身滞，则进迟不能自如，故要身灵。举手不可有呆像，彼之力方碍我皮毛，我之意已入彼骨里，两手支撑，一气贯穿。左重则左虚，而右已去；右重则右虚，而左已去。气如车轮，周身俱要相随，有不相随处，身便散乱，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，从人不从已。后身能从心，由已仍是从人。由己则滞，从人则活。能从人，手上便有分寸；称彼劲之大小，分厘不错，权披来之长短，毫发无差；前进后退，处处恰合，工弥久，而技弥精矣。

　　

　　三曰气敛气势散漫，便无含蓄，身易散乱，务使气敛入脊骨。呼吸通灵,周身罔间。吸，为合为蓄；呼，为开为发。盖吸则自然提得起，亦擎得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力使气也。

　　

　　四曰劲整一身之劲，练成一家，分清虚实。发劲要有根源。劲起手脚根,主于腰间，形于手指，发于脊背；又要提起全副精神。

　　

　　于彼劲将出未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不后不先；如皮燃火，如泉涌出。前进后退，无丝毫散乱，曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效。此谓"借力打人，四两拨千斤"也。

　　

　　五曰神聚上四者俱备，总归神聚。神聚，则一气鼓铸，练气归神。气势腾挪,精神贯注；开合有致，虚实清楚；左虚，则右实；右虚，则左实。虚非全然无力，气势要有腾挪；实非全然占煞，精神要贵贯注。紧要全在胸中腰间运化，不在外面。力从人借，气由脊发。故能气由脊发，气向下沉，由两肩收于脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合；由腰形于脊骨，布于两臂，施于手指，此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开即是放。能懂得开合，便知阴阳。到此地位，功用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣。

　　

　　3，《武禹襄打手要言》（节选）：

　　

　　解曰：

　　

　　身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒。心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使，刻刻留意，方有所得。先在心，后在身。在身则不知手之舞之，足之蹈之。所谓一气呵成，舍已从人，引进落空，四两拨千斤也。须知一动无有不动，一静无有不静，视动犹静，视静犹动，内固精神，外示安逸。须要从人，不要由己；从人则活，由己则滞。尚气者无力，养气者纯刚。彼不动，已不动；彼微动，己先动。以己依人，务要知己，乃能随转随接；以己粘人，必须知人，乃能不后不先。精神提得起，则无双重之虞；粘依能跟得灵，方见落空之妙。往复须分阴阳，进退须有转合。机由己发，力从人借。发劲须上下相随，乃一往无敌，立身须中正不偏，能八面支撑。静如山岳，动若江河。迈步如临渊，运劲如抽丝，蓄劲如张弓，发劲如放箭。行气如九曲珠，无微不到；运劲如炼钢，何坚不摧。形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫。曲中求直，蓄而后发。收即是放，连而不断。极柔软，然后能极坚刚；能粘依，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。渐至物来顺应，是亦知止能得矣。

　　

　　又曰： 先在心，后在身，腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心。切记一动无有不动，一静无有不静，视静犹动，视动犹静。动牵往来气贴背，敛入脊骨，要静。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰如车轴。

　　

　　　　又曰： 彼不动，己不动；彼微动，己先动。似松非松，将展未展。劲断意不断。 又曰： 每一动，惟手先著力，随即松开。犹须贯串，不外起承转合。始而意动，继而劲动，转接要一线串成。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不是外面，有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意要向上，即寓下意，若物将掀起，而加以顿挫之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处身有一处虚实，处处总此一虚实；周身节节贯串，勿令丝毫间断。

　　

　　由此可见《九阳真经》大部分经文皆出自太极名家拳论，这点其实早1版《倚天屠龙记》就已经初露端倪，记得原著中有这样一段：“要知武当一派的武功，原不求力大，亦不求招快。后世武当名家王宗岳著有太极拳经，论到一般拳术时说道：「斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱、慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。」白眉教这两名香主膂力过人，那是有生俱来的先天自然之能，但张翠山的功夫却是从学力得来的。正如王宗岳拳经中所云：「察四两能拨千斤，类非力胜！观耄耄能禁众人，快何能为？」只要力道运用得法，四两尚可拨动千斤。” 文中不但引用王宗岳太极拳论原文，而且点名“王宗岳拳经”，第一次大修订此段被删除，贫道以为除了金老不愿透露太多创作源头，另一个原因恐怕是不想卷入武术界太极创始人的争论，王宗岳乃清乾隆人，虽然《倚天》采用张三丰创拳说出于创作需要，但过多敏感名讳尽量避开。

　　

　　既然说到太极那就不得不谈一下在《飞狐外传》第四章‘铁厅烈火’中金庸曾借赵半山之口讲解太极拳重要口诀‘乱环诀’及‘阴阳诀’，因此二决现实存在，作者并未作加工，原原本本只字未改。

　　

　　‘乱环诀’歌诀：“乱环术法最难通，上下随合妙无穷，陷敌深入乱环内，四两能拨千斤动，手脚齐进竖找横，掌中乱环落不空，欲知环中法何在，发落点对，即成功。”

　　

　　‘阴阳诀’歌诀：“太极阴阳少人修，吞吐开合问刚柔，正隅收放任君走，动静变里何须愁，生克二法随着用，闪进全在动中求，轻重虚实怎的是，重里现轻勿稍留。”

　　

　　此二决出自太极九诀（杨氏太极有此说法）中，其他七诀为‘全体大用诀’、2段‘十三字行功诀’、‘八字法诀’、‘虚实诀’、‘十八在诀’‘五字经诀 ’

　　二，《九阴真经》

　　关于“九阴”一词，有学者曾提出道家无此说法，按照《易经》应为“九阳六阴”，在3版《神雕侠侣》附录中金老驳斥了这一观点“……《葛先公道德经序》：“祸厌九阴，福生十万”意谓阴气极盛有祸；柳宗元《天对》文中云：“爰北其首，九阴极冥。”湛若水《交南赋》：“烛九阴于赤水兮，觌冯夷之幽宫。”冯夷为水神，居极北之地。”应笑我在《金庸识小录》 提出“道教类书《云笈七签》第三十一卷，张君房引《帝君九阴经》：‘欲变化分形，隐沦八方。当常斋修帝君九阴之精思也。……此为帝君太一九阴混合变化万形也。’”“九阴经”出自道家典籍；南窗寄傲生也在札记35中提到东晋葛洪的《抱朴子•遐览》篇所罗列的道经中，有“九阴经”的名目。

　　《九阴真经》的内容分别由以下几部分组成：

　　1，《道德经》（老子）：原著中提到《九阴真经》作者黄裳为校对错字通读了五千四百八十一卷的《万寿道藏》后精通道学更悟得了武功中的高深道理，那么真经中引用道家经典《道德经》也是顺理成章。

　　“天之道损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余”

　　《道德经》第七十七章

　　天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之

　　

　　道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯

　　

　　有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！

　　

　　“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行……天下之至柔，驰骋天下之至坚”（3版《射雕英雄传》第十八回‘三道试题’新加几句经文）

　　《道德经》第78章、第43章

　　天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜

　　刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下

　　王。正言若反。

　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之

　　教，无为之益天下希及之。

　　

　　“人徒之枯坐息，思为进德之功，殊不知上达之士，圆通定慧，体用双修，即动而静，虽撄而宁。”

　　2，道家内功要诀：原著中首页 iis7站长之家先后询问马钰、郭靖一些《九阴真经》中玄门功法的术语，这些内容可参考许多道藏丹诀，在此就不一一指出出处。

　　“铅汞谨收藏”（铅体沉坠以比肾水，汞性流动而拟心火，是说当固肾水息火，修息静功方得有成）“姹女婴儿”（各指阴阳之气，。《马丹阳语录》“龙虎是铅汞，铅汞是水火，水火是婴姹，婴姹是真阴真阳，真阴真阳即是神气，种种名相，皆不可着，止是神气两字而已”。） “五心朝天”（双手掌心，双足掌心，头顶心是为五心）“攒蔟五行”（东魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土）“和合四象”（藏眼神，凝耳韵，调鼻息，缄舌气。是指在意的调动下，凝集神、魄、魂、志、意等信息，五行一聚，元性的物质就凝集，经过凝炼、培育，阴性信息成份逐惭减少，而成元神。）“五气朝元”（眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不吟而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾）“三花聚顶”（精化为气，气化为神，神化为虚）

　　3，《童蒙止观》（小止观）

　　《九阴真经》最后的梵文总纲又源于何处呢？在《射雕英雄传》第三十五回‘铁枪庙中’铁枪庙中黄容曾经告诉欧阳锋的那两段翻译过来经文：

　　真经的总旨写为梵文以中文音译（练功怪异境界）“或身骚动，或时身重如物镇压，或时身轻欲飞，或时如缚，或时奇寒壮热，或时欢喜躁动或时如时如有恶物相触，身毛惊竖，或时大乐昏醉，凡此种种须以下法导入神通。”（修习后的妙处）“遍身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物犹如开仓见诸麻豆等心大惊喜寂静安快。”“善用观相运作十二种息，能愈诸患渐入神通。”

　　这总纲作为《九阴真经》中的压轴，贫道自然而然想到在道藏中寻找，但无功而返，后来无意间竟然发现这段文字居然出现佛家典籍《童蒙止观》（又名《小止观》）！（智者大师先后说法，说过四次止观，就是现在的《摩诃止观》又称圆顿止观；《渐次止观》；《童蒙止观》又称《小止观》，与《摩诃止观》相对；《六妙门》。）

　　《童蒙止观》善根发第七　

　　隋 智顗 撰

　　……行者若发如上诸禅时。随因所发之法或身搔动。或时身重如物镇压。或时身轻欲飞。或时如缚。或时逶迤垂熟。或时煎寒。或时壮热。或见种种诸异境界。或时其心闇蔽。或时起诸恶觉。或时念外散乱诸杂善事。或时欢喜躁动。或时忧愁非思。或时恶触身毛惊竖。或时大乐昏醉。如是种种邪法。与禅俱发。名为邪伪。

　　

　　…行者或于欲界未到地中，忽然觉息出入长短，遍身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物，犹如开仓见诸麻豆等。心大惊喜，寂静安快。是为随息特胜善根发相。

　　

　　这段是智者大师讲述禅定过程中遇到各种奇异境界及正确修行方法，在原著中则是“头一段是怪异境界，次一段是修习后的妙处，偏偏将中间修习之法漏了。”“这诸般怪异境界，原是修习上乘内功之人常所经历，只是修士每当遭逢此境，总是战战兢兢的镇慑心神，以防走火入魔，岂知竟有妙法将心魔导化而为神通，那真是无上宝诀了。”这样摇身一变，禅定修行变成修习上乘内功时防走火的要诀，语句倒是甚为贴切，那么难道金老不知道这两段出自佛家典籍吗？当然不是，贫道以为在道家至上武学《九阴真经》总纲中出现佛门语句是金老想体现殊途同归的思想，经过长期的演变之后，儒、释、道三家已经互相渗透、互相同化，某种程度上已经“三教一体”了。记得原著中一灯对《九阴真经》总纲的反应吗？“又道：“我玄功有损，原须修习五年，方得复元，但依这真经练去，看来不用三月，便能有五年之功。虽然我所习是佛门功夫，与真经中所述的道家内功路子颇不相同，但看这总纲，武学到得最高处，殊途同归，与佛门所传亦无大别。””这不仅仅是一句表述，实际上金老已经对总纲做了手脚，不得不佩服金老用心之深。

　　

　　三，般若掌

　　般若掌少林七十二绝技之一，原著中称创于少林寺第八代方丈元元大师。‘般若’是梵文，其意义很广，内涵幽深。把它译成智慧或大智慧都不尽其义，表达并不完善。因无上庄重之故，而沿用了梵文的音。‘通达世间法和出世间法、应用得圆融无碍、恰到好处’，若这样来讲‘般若’的含义，还稍微能尽它的一点意思。简单地讲，般若就是妙智慧，或者是真心。《天龙八部》第三十九回‘解不了 名缰系嗔贪’，神山上人“翻译”般若掌内功精义：

　　“如或长夜不安心念纷飞如何慑伏，乃练般若掌内功第一要义，却将纷飞之心，以究纷飞之处，究之无处，则纷飞之念何存，返究究心，则能究之心安在，能照之智本空，所缘之境亦寂，寂而非寂者盖无能寂之人也，照而非照者盖无所照之境也，境智俱寂，心虑安然，外不寻尘内不住定，二逢俱泯，一性恬然，此般若掌内功之要也。”

　　这段其实出自一下禅宗典籍：

　　《传灯录》卷二一 国清寺静上座（也见《指月录》贰 卷之二十一•六祖下第八世 天台国清寺师静上座）：

　　如或夜闲安坐，却将纷飞之心，以究纷飞之处，究之无处，则纷飞之念何存。返究究心，则能究之心安在？又能照之智本空，所缘之境迹寂，寂而非寂者，盖无能寂之人也；照而非照者，盖无所照之境也。境智俱寂，心虑安然，外不寻枝，内不住定，二途俱泯，一性怡然。此还源之要道也。

　　

　　四，紫霞功:

　　此门内容乃华山最高的气功心法，所谓“华山九功，紫霞第一”，《笑傲江湖》第十一回‘聚气’陆大有为治疗令狐冲的内伤念诵《紫霞秘笈》：

　　“第一页“天下武功以练气为正，浩然正气，原为天授，惟常人不善养之，反以性伐气，武夫之患，在性暴、性骄、性酷、性贼。暴则神扰而气乱，骄则真离而气浮，酷则丧仁而气失，贼则心狠而气促，此四者皆是截气之刀锯。舍尔四性，返诸柔善，制汝暴酷，养汝正气，鸣天鼓，饮玉浆，荡华池，叩金梁，据而行之，当有小成。”[1版此段经文：凡人之患，在性暴、性淫、性奢、性酷、性贼。暴则气奔而攻神，是故神扰而气竭。淫则精漏而魂疲，是故精竭而魂消。奢则真离而魄秽，是故命近而灵失。酷则丧仁而自攻，是故性失而情虚。贼则心斗而意乱，是故内战而外绝。此五事者，皆是截身之刀锯，剐命之斧斤矣。舍尔五性，返诸柔善，闭诸淫，养汝神，放诸奢，从至俭，节伙食，去羶腥，鸣天鼓，饮玉浆，荡华池，叩金粱，按而行之，当有小成。 ] ”

　　其实这些内容出自《汉武帝内传》，又称《汉武内传》。其版本主要有两种：一为《道藏》本，一为《广汉魏丛书》本，《五朝小说大观》等均收有此本。该传著者不名，多有分歧。或称其为汉代班固撰，或称汉光禄大夫郭宪撰 ，或以为魏晋间文士所为，又云为葛洪所作。共一卷。《隋书·经籍志》著录成二卷，则不题撰者。

　　

　　《汉武帝内传》叙述了一段西王母又请上元夫人下降，指出汉武帝的病根是“暴、奢、淫、酷、贼”，去此五性，并“勤斋戒，节饮食，绝五谷，去臭腥，鸣天鼓、饮玉浆，荡华池，叩金梁”。二者所授都是早期道教修炼方术。原文如下：

　　夫人谓帝曰：“汝好道乎？闻数招方术，祭山岳，祠灵神，祷河川，亦为勤矣。勤而不获，实有由也。汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性贼，五者恒舍于荣卫之中，五脏之内，虽获良针，固难愈也。暴则使气奔而攻神，是故神扰而气竭；淫则使精漏而魄疲，是故精竭而魂消；奢则使真离而魄秽，是故命逝而灵失；酷则使丧仁而自攻，是故失仁而眼乱；贼则使心斗而口干，是故内战而外绝。此五事者，皆是截身之刀锯，刳命之斧斤矣，虽复志好长生，不能遣兹五难，亦何为损性而自劳乎。然由是得此小益，以自知往尔。若从今己，舍尔五性，反诸柔善，明务察下，慈务矜冤，惠务济贫，赈务施劳，念务存孤，惜务及爱身，恒为阴德。救济死厄，旦夕孜孜。不泄精液，于是闭诸淫。养汝神，放诸奢，从至俭，勤斋戒，节饮食，绝五谷，去膻腥，鸣天鼓，饮玉桨，荡华池，叩金梁。按而行之，当有异耳。今阿母迁天尊之重，下降于蟪蛄之窟。（明抄本、陈校本“窟”作“户屈”二字，“户”属上为句，“屈”属下为句）霄虚之灵，而诣狐鸟之俎，且阿母至诚，妙唱玄音，验其敬勖节度，明修所奉。比及百年，阿母必能致汝于玄都之墟，迎汝于昆阆之中，位以仙官，游于十方。信吾言矣，子励之哉；若不能尔，无所言矣。”

　　

　　五，小无相功

　　3版《天龙八部》加了一段鸠摩智从曼陀山中得到逍遥派绝学《小无相功》的过程，鸠摩智在秘籍中看到开篇：

　　“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻，孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。”

　　此段出自

　　《道德经》第十五章

　　古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉

　　

　　川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混

　　

　　兮其若浊；澹兮其若海；兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保

　　

　　此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

　　

　　（贫道个人以为按照‘小无相功’讲究清静无为，神游太虚的精义用《庄子 齐物论》似乎更为贴切）

　　六，降龙十八掌

　　降龙十八掌在金庸小说中的地位不言而喻，3版《射雕英雄传》第十二回‘亢龙有悔’中，金老为深化阐述此门绝学的要旨，通过洪七公之口陈述了几段此掌口诀

　　“第一段：‘先天而天弗违，后天而奉天时。’天，就是自然，所谓‘先天’，是对方行动中还没有出现破绽，我们要先瞧了出来。这招‘亢龙有悔’，要料敌机先，击向他即将露出来的破绽。如果他已经露出破绽，那就良机莫失，更当攻其弱点。我们的武学道理，跟道家不同。道家《老子》说：‘用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。’主张不可抢先进攻，一味退守，以柔克刚，我们是当刚则刚，应柔则柔。第二段：‘“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？’发招之时，要想到进，更要想到退；要知道自己活，也要知道自己会死；要知道这招能胜，也要知道这招能败。”

　　这两段口诀十分明显皆出自《易经》（事实上降龙掌每招名称皆出自《易经》）

　　《周易》乾为天

　　夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？

　　

　　亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？

　　七，全真内功：

　　《射雕英雄传》第五回‘弯弓射雕’马钰在崖顶传授郭靖玄门内功其中提到 “思定则情忘，体虚则气运，心死则神活，阳盛则阴消。”这句话出自

　　《丹阳修真语录》 [元]灵隐子王颐中

　　集（丹阳子正是马钰，此段甚为贴切）

　　师又云。心定则情忘。体虚则炁运。心死则神活。阳盛则阴消。自然之理。昧者不知。但以为子孙计。返以学道者为无益。何不思之甚也。

　　

　　

　　《神雕侠侣》中赵志敬让杨过背诵的‘全真大道歌’各别语句如“大道初修通九窍，九窍原在尾闾，泥丸顶上回旋急，金锁关穿下鹊桥，重楼十二降宫室 ”与张三丰的‘大道歌’有相似之处：

　　君今洗耳听吾言，道有先天与后天。后天渣质为无用，先天一点号真铅。

　　

　　昧真铅，迷本性，此是修行第一病。玉清殿上少人行，吾今指破神仙境。

　　

　　命要传，性要悟，入圣超凡由汝做。静功悟性动取药，内有龟蛇颠倒缩。

　　

　　一阳发动便行动，斡转天关须猛烈。阴生在午阳坎中，卯酉行持要从容。

　　

　　斗柄拨轮来紫府，笑迎仙子客黄公。黄婆宫中会姹女，姹女婴儿自相配。

　　

　　要筑基，须炼已。炼纯熟，明采取。蒙师指我一段功，先将九窍关门通。

　　

　　九窍原在尾闾穴，先从脚底涌泉冲。涌泉冲起渐至膝，膝下功夫须着力。

　　

　　释氏即此号芦芽，又如虫行又如刺。过膝徐徐至尾闾，有如硬物来相抵。

　　

　　方行最上一切功，三段功夫有口诀。从此三关一撞开，泥丸顶上转将来。

　　

　　金锁关穿下鹊桥，重楼十二真奇哉。重楼即名绛宫室，绛宫黄庭有端的。

　　

　　黄庭一室须要精，精在中间一点灵。切莫糊涂为隐秘，黄庭便是真玄关。

　　

　　……

　　

　　【题外话】

　　

　　上文提到‘全真大道歌’在1版中内容大不相同：“‘小易筋经’中有云：“力不是由彼而来，方是活力。用力而心动，一攒一放，自然而施，不觉其出而自出。如潮水，如雷发地，此其急也。若浪之乘舟，此其缓着也。」又曰：「其法在易，易者换也。换着，气气实内而力助外，故曰铜筋，言至坚也。”玄门正宗居然修习‘易筋经’？要知道‘易筋经’多被武侠小说描绘为少林佛家无上武学典籍，感觉有些不伦不类。（现实当中实为明末天台紫凝道人所创，“易髓”、“易筋”的说法在宋代张君房所撰的《云笈七签.延陵君修真大略》中已有，更早的在魏晋时期出现的道家求仙小说《汉武帝内传》中已有“一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形”的记载，表述的是道家练气求长生的。）

　　杨过参加全真内部比武提到拳诀：“手脚齐进横竖找，掌中乱环落不空。……生克法随着用，闪进全在动中求。”其实出自太极拳‘乱环诀’：手脚齐进横竖找 掌中乱环落不空；‘阴阳决’：生克二法随着用，闪进全在动中求。

　　记得贫道曾经写过一篇《乾坤大挪移之尘封盗墓贼》介绍过金老“大挪移”手法，其实这段‘小易筋经’的内容曾经在1版金庸小说中当中运用了两次！大家还记得《笑傲江湖》第十八回 ‘联手’中方证大师给令狐冲介绍《易筋经》吗？

　　“方证又道：“《易筋经》的功夫圜一身之脉络，系五脏之精神，周而不散，行而不断，气自内生，血从外润。练成此经后，心动而力发，一攒一放，自然而施，不觉其出而自出，如潮之涨，似雷之发。少侠，练那《易筋经》，便如一叶小舟于大海巨涛之中，怒浪澎湃之际，小舟自然抛高伏低，何尝用力？若要用力，又哪有力道可用？又从何处用起？” ”这段其实就是（1版）《神雕侠侣》中‘小易筋经’的白话版，可能第一次修订考虑到“易筋经”这个字眼及两部书内容重复的缘故删掉了，用更“道门”语句代替。