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《倚天屠龙记》第1151、1152页谢逊讲述的波斯诗人峨默的故事，材料的来源之一是20年代郭沫若所译《鲁拜集》的“小引”。现将该书（人民文学出版社1958年版）有关内容抄录如下：
诗人幼年所住的学校便在纳霞堡。据他的学友尼让牟（Nizam al Mulk）的记录， 当时有一位最大的哲人野芒（Imam Mowaffak）在纳霞堡教书。那就是他们的老师。尼让牟的父亲遣尼让牟来就学，尼让牟在这里遇着两个意气相投的朋友，一个是奔沙伯（Ben Sabbah）， 一个就是莪默·伽亚谟。尼让牟是图司（Tus）的人， 奔沙伯是阿里（Ali）的人，莪默是纳霞堡的本地人。他们读的是“可兰经”，研究的是古代传说。有一天他们三人相聚，霍山（Hasan,即奔沙伯）向尼让牟和莪默说道：“世间一般的信仰，都说野芒先生的弟子会得到幸福（当时的信仰，凡读“可兰经”及古代传说的人都能够得到幸福，如我国以前读五经三传之类），但是我们假使不能都得到幸福的时候，我们会怎样来互相帮助？”尼让牟和莪默答道：“随便怎样都好。”霍山便说：“那末我们大家应该发誓：无论幸福落与谁人，都应得均分，不能专享。”尼让牟和莪默都同意了。后来尼让牟做了官，竟做到当时的教王阿尔士朗（Alp Arslan）的宰相。
尼让牟做了宰相之后，他的两个旧友来访他。尼让牟请于教王，给了霍山的官职。霍山嫌升进太迟，他把官职丢了。 后来竟成了专好杀人的一种宗派—— 依时美良派（Ismailians）的首领。他在一O九O年占据了里海南岸山国中的阿拉牟提城（Alamut），十字军时有名的“山中老人”就是霍山。尼让牟后来也是被他刺杀了的。诗人阿塔尔叙尼让牟将死时说道：“啊，大神哟！我在风的手中去了。”——这正和莪默诗“来如流水，逝如风”句（见第二十八首）相类。
莪默去访问尼让牟宰相的时候，他不要官职，只向他说道：“你能给我最大的赐与，便是在你的福庇之下，使我得到一个清净的地点安居，我要开展科学的利益，并祝你福寿康宁。”宰相便从纳霞堡的财库中每年赠他一千二百密（Mithkal）的年金。
将这三节文字与小说对照来看，传承相当明显。语言风格、遣词造句的近似不说，译名的异同可见一斑：相同的如野芒、霍山、山中老人；相近的如莪默与峨默、尼让牟与尼若牟、依时美良派与依斯美良派。这几个译名都挺古雅，后来通行的就大不相同了：野芒——伊玛目（伊斯兰教社会首脑的称号）、霍山——哈桑、莪默——欧玛尔、尼让牟——尼札姆、依时美良派——伊斯玛仪派。这五个名号在中文版《简明不列颠百科全书》（中国大百科全书出版社1985年版）有专门词条，分别见于第9册第40页、第3册第613页、第6册第346页、第6册第254页、第9册第50页，有兴趣看看“传奇”背后的历史者不妨一翻。
金庸当然也不是只参考了上引三节文字，想必还有较深入地阅读与研究。小说中写到的英王爱德华遇刺一事就不见于郭氏“小引”；附于《射雕英雄传》之后的《成吉思汗家族》注13专讲“山中老人”的极端作为（见《射雕英雄传》第1479、1480页），主要依据大概是冯承钧译本《马可波罗行纪》中“山老”、“山老训练哈昔新之法”、“山老之灭”三章（第66-69页）。
最值得注意的，是小说中还引了一句据说是尼若牟死前吟过的峨默的诗：“来如流水兮逝如风，不知何处来兮何所终！”在所见到的峨默诗作里，并没有哪一首与之完全对应。郭译《鲁拜集》第28首的最后一句“只是‘来如流水，逝如风’”，该诗前一句显然脱胎于此。不过，第29首更接近小说的引文：
飘飘入世，如水之不得不流，
不知何故来，也不知来自何处；
飘飘出世，如风之不得不吹，
风过漠地又不知吹向何许。
应该说，金庸是借鉴了郭沫若的译文、利用第28首末句与第29首部分譬喻、意象的重叠，有意识的对第29首进行了调整与取舍，才改写成了小说中的“来如流水兮逝如风，不知何处来兮何所终”。
不忠实于原作吗？不要紧。文学翻译在异域文化交流之初，遗漏、曲解、割裂是常事；太过精确，反而有刻意做假之嫌。置之《倚天屠龙记》的时代背景，这才真实。
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