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空性

中文名
空性
性    质
佛教术语
全    称
闻思空性
属    于
空间之本性

空性

闻思空性的意义---雪歌仁波切开示彼器随生诸功德，常能正受住净戒，勤行布施修悲心，并修安忍为度生，善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。
佛教
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空（梵文：śūnya）或空性（梵文：śūnyatā），是基本佛教术语，诸法的空性义为非真实性。

目录

  • 1 语源
  • 2 部派佛教诠释
  • 3 大乘佛教诠释
    • 3.1 十八空
    • 3.2 四空
    • 3.3 中观学派
  • 4 学术研究
  • 5 注释与引用
  • 6 外部链结

语源

空是梵文śūnya的意译，音译舜若；其对应的名词形式梵文是śūnyatā，意译是空性，音译舜若多。

部派佛教诠释

对“空”的论述，在佛教中源远流长，如《杂阿含经》有《大空法经》[1]和《第一义空经》[2]，《中阿含经》有《小空经》[3]、《大空经》[4]和《频鞞娑逻王迎佛经》[5]，等等。在部派佛教共通的“无我”、“无众生”、“无寿命”[6]之基础上，更有加上“无人”[7]而合称为第一最空之法[8]，称五蕴、十二处、十八界等诸法，无我无我所，不实来实去[9]，是假名法、因缘法[10]。

说一切有部《大毘婆沙论》引《施设论》说十空对治萨迦耶见[11]：内空，外空，内外空，有为空，无为空，无边际空（无始空），本性空（性空）[12]，无所行空[13]，胜义空（第一义空），空空[14]。分别说部《舍利弗阿毘昙论》说空定有六空[15]，巴利小部《无碍解道》说二十五空以释“世间是空”[16]。

大乘佛教诠释

按龙树《大智度论》，大乘佛教与部派佛教在性空的解释上有根本分歧：

  • 声闻：性空有二种，一者、于十二处中，无我、无我所；二者、十二处相自空，无我、无我所。
  • 大乘：十二处，我、我所无故空；十二处，性无故空。

在大乘佛教中，诸法有能生之法及所生之法，所生之法都是因缘和合所出生，而没有实在自体，不能单独存在，藉因藉缘故，缘散则灭；终灭故，非真实常住法，故称自性空。再进一步分析，可以分成七空、十四空、十六空、十八空或二十空，也归结为四空。

大乘佛教中，一旦因为说空而忽视了因果业报则被称为“恶取空”，也有不准随便解说空的戒律。

十八空

《大品般若经》说十八空：内空、外空、内外空，空空，大空，第一义空，有为空、无为空，毕竟空，无始空，散空，性空，自相空，诸法空，不可得空，无法空、有法空、无法有法空。龙树《大智度论》有详细解说：

《》 《大智度论》
内空 何等为内空？内法名眼、耳、鼻、舌、身、意。眼眼空，非常非灭故。何以故？性自尔。耳耳空、鼻鼻空、舌舌空、身身空、意意空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名内空。 内空者。内法内法空。内法者。所谓内六入。眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空。无我、无我所、无眼法。耳、鼻、舌、身、意亦如是。
外空者。外法外法空。外法者。所谓外六入。色、声、香、味、触、法。色空者。无我、无我所、无色法。声、香、味、触、法亦如是。
内外空者。内外法内外法空。内外法者。所谓内外十二入。十二入中。无我、无我所、无内外法。
外空 何等为外空？外法名色、声、香、味、触、法。色色空，非常非灭故。何以故？性自尔。声声空、香香空、味味空、触触空、法法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名外空。
内外空 何等为内外空？内外法名内六入、外六入。内法内法空，非常非灭故。何以故？性自尔。外法外法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名内外空。
空空 何等为空空？一切法空，是空亦空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名空空。 空空者。以空破内空、外空、内外空。破是三空故。名为空空。
复次、先以法空。破内外法。复以此空。破是三空。是名空空。
复次、空三昧观五众空。得八圣道。断诸烦恼。得有余涅槃。先世业因缘身命尽时。欲放舍八道故。生空空三昧。是名空空。
大空 何等为大空？东方东方相空，非常非灭故。何以故？性自尔。南、西、北方、四维、上、下、南、西、北方、四维、上、下空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名大空。 大空者。声闻法中。法空[17]为大空。如《杂阿含大空经》[1]说：“生因缘老死。若有人言。是老死。是人老死。二俱邪见。”是人老死。则众生空。是老死。是法空。《摩诃衍经》说十方。十方相空。是为大空。
第一义空 何等为第一义空？第一义名涅槃。涅槃涅槃空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名第一义空。 第一义空者。第一义。名诸法实相。不破不坏故。是诸法实相亦空。何以故。无受无著故。若诸法实相有者。应受应着。以无实故。不受不着。若受著者。即是虚诳。复次、诸法中。第一法。名为涅槃。如《阿毘昙》中说。
有为空 何等为有为空？有为法名欲界、色界、无色界。欲界欲界空，色界色界空，无色界无色界空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名有为空。 有为空、无为空者。有为法[18]。名因缘和合生。所谓五众、十二入、十八界等。无为法[19]。名无因缘。常、不生、不灭。如虚空。
今有为法。二因缘故空。一者、无我、无我所、及常相不变异不可得故空。二者、有为法有为法相空。不生、不灭、无所有故。
问曰。我、我所、及常相不可得。故应空。云何言有为法有为法相空。答曰。若无众生法。无所依。又无常故。无住时。无住时故。不可得知。是故法亦空。……
复次、离有为。则无无为。所以者何。有为法实相。即是无为。无为相者。则非有为。但为众生颠倒故分别说。有为相者。生、灭、住、异。无为相者。不生、不灭、不住、不异。是为入佛法之初门。若无为法有相者。则是有为。有为法生相者。则是集谛。灭相者。则是尽谛。若不集则不作。若不作则不灭。是名无为法如实相。若得是诸法实相。则不复堕生、灭、住、异相中。是时不见有为法与无为法合。不见无为法与有为法合。于有为法、无为法不取相。是为无为法。所以者何。若分别有为法、无为法。则于有为、无为而有碍。若断诸忆想分别。灭诸缘。以无缘实智。不堕生数中。则得安隐常乐涅槃。
无为空 何等为无为空？无为法名若无生相、无住相、无灭相。无为法无为法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是为无为空。
毕竟空 何等为毕竟空？毕竟名诸法毕竟不可得，非常非灭故。何以故？性自尔。是名毕竟空。 毕竟空者。以有为空、无为空破诸法。令无有遗余。是名毕竟空。如漏尽阿罗汉。名毕竟清净。阿那含乃至离无所有处欲。不名毕竟清净。此亦如是。内空、外空、内外空、十方空、第一义空、有为空、无为空。更无有余不空法。是名毕竟空。
复次、若人七世百千万亿无量世贵族。是名毕竟贵。不以一世二三世贵族为真贵也。毕竟空亦如是。从本已来。无有定实不空者。有人言。今虽空。最初不空。如天造物始及冥初微尘。是等皆空。何以故。果无常。因亦无常。如虚空不作果。亦不作因。天及微尘等亦应如是。若是常。不应生无常。若过去无定相。未来、现在世亦如是。于三世中。无有一法定实不空者。是名毕竟空。
无始空 何等为无始空？若法初来处不可得，非常非灭故。何以故？性自尔。 无始空者。世间若众生若法。皆无有始。如今生从前世因缘有。前世复从前世有。如是展转。无有众生始。法亦如是。何以故。若先生后死。则不从死故生。生亦无死。若先死后有生。则无因无缘。亦不生而有死。以是故。一切法。则无有始。如经中说。佛语诸比丘。众生无有始。无明覆爱所系。往来生死。始不可得。破是无始法。故名为无始空。
散空 何等为散空？散名诸法无灭。非常非灭故。何以故？性自尔。是为散空。 散空者。散名别离相。如诸法和合故有。如车以辐、辋、辕、毂众合为车。若离散各在一处。则失车名。五众和合因缘故。名为人。若别离五众。人不可得。
性空 何等为性空？一切法性，若有为法性，若无为法性，是性非声闻、辟支佛所作，非佛所作，亦非余人所作，是性性空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名性空。 性空者。诸法性常空。假业相续故。似若不空。譬如水性自冷。假火故热。止火停久。水则还冷。诸法性亦如是。未生时空无所有。如水性常冷。诸法众缘和合故有。如水得火成热。众缘若少若无。则无有法。如火灭汤冷。如经说。“眼空。无我、无我所。何以故。性自尔。耳、鼻、舌、身、意、色乃至法等亦复如是。”
问曰。此经说我、我所空。是为众生空[20]。不说法空[17]。云何证性空。答曰。此中但说性空。不说众生空及法空。“性空有二种。一者、于十二入中。无我、无我所。二者、十二入相自空。无我、无我所。”是声闻论中说。摩诃衍法说：“十二入我、我所无故空。十二入性无故空。”复次、若无我、无我所。自然得法空。以人多着我及我所故。佛但说无我、无我所。如是应当知一切法空。若我、我所法尚不着。何况余法。以是故。众生空、法空终归一义。是名性空。复次、性名自有。不待因缘。若待因缘。则是作法。不名为性。诸法中皆无性。何以故。一切有为法。皆从因缘生。从因缘生。则是作法。若不从因缘和合。则是无法。如是一切诸法性不可得故。名为性空。
自相空 何等为自相空？自相名色坏相、受受相、想取相、行作相、识识相，如是等有为无为法，各各自相空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名自相空。 自相[21]空者。一切法有二种相。总相、别相。是二相空故。名为相空。
问曰。何等是总相。何等是别相。答曰。总相者。如无常等。别相者。诸法虽皆无常。而各有别相。如地为坚相。火为热相。
一切法空 何等为诸法空？诸法名色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界。是诸法诸法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是为诸法空。 一切法空者。一切法。名五众、十二入、十八界等。是诸法皆入种种门。所谓一切法有相、知相、识相、缘相、增上相、因相、果相、总相、别相、依相。……如是等一法门相摄一切法。复次二法门摄一切法。所谓色、无色法。可见、不可见法。有对、无对法。有漏、无漏法。有为、无为法。内法、外法。观法、缘法。有法、无法。如是等种种二法门相。三、四、五、六、乃至无量法门相摄一切法。是诸法皆空。如上说。名一切法空。……
或有利根梵志。求诸法实相。不厌老病死。著种种法相。为是故说法空。所谓先尼梵志[22]。不说五众即是实。亦不说离五众是实。复有强论梵志[23]。佛答我法中。不受有无。汝何所论有无。是戏论法。结使生处。及杂阿含中《大空经》[1]说二种空。众生空。法空。《罗陀经》[24]中说。色众破裂分散。令无所有。《筏喻经》[25]中说。法尚应舍。何况非法。《波罗延经》、《利众经》中说。智者于一切法不受不着。若受着法。则生戏论。若无所依止。则无所论。诸得道圣人。于诸法无取无舍。若无取舍。能离一切诸见。如是等三藏中处处说法空[17]。如是等名为一切法空。
不可得空 何等为不可得空？求诸法不可得是不可得空。非常非灭故。何以故？性自尔。是名不可得空。 不可得空者。有人言。于众、界、入中。我法、常法不可得故。名为不可得空。有人言。诸因缘中。求法不可得。如五指中。拳不可得故。名为不可得空。有人言。一切法及因缘。毕竟不可得故。名为不可得空。
无法空 何等为无法空？若法无，是亦空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无法空。 无法空者。有人言。无法。名法已灭。是灭无故。名无法空。
有法空者。诸法因缘和合生故。无有法。有法无故。名有法空。
无法有法空者。取无法、有法相不可得。是为无法有法空。
复次、观无法有法空故。名无法有法空。
复次、行者观诸法生灭。若有门。若无门。生门生喜。灭门生忧。行者观生法空。则灭喜心。观灭法空。则灭忧心。所以者何。生无所得。灭无所失。除世间贪忧故。是名无法有法空。
复次、十八空中。初三空破一切法。后三空亦破一切法。有法空。破一切法生时住时。无法空。破一切法灭时。无法有法空。生灭一时俱破。
复次、有人言。过去、未来法空。是名无法空。现在及无为法空。是名有法空。何以故。过去法灭失。变异归无。未来法因缘未和合。未生未有。未出未起。以是故名无法。观知现在法及无为法。现有是名有法。是二俱空故。名为无法有法空。
复次、有人言。无为法。无生住灭。是名无法。有为法。生住灭。是名有法。如是等空。名为无法有法空。
有法空 何等为有法空？有法名诸法和合中有自性相，是有法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名有法空。
无法有法空 何等为无法有法空？诸法中无法，诸法和合中有自性相，是无法有法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无法有法空。

四空

《大品般若经》在广说十八空后略说为四空：法法相空，无法无法相空，自法自法相空，他法他法相空。

《》 《大智度论》
法法相空 何等名法法相空？法名五荫，五荫空，是名法法相空。 法法相空者。一切法中。法相不可得。如色中色相不可得。复次、法中不生法故。名为法法空。
无法无法相空 何等名无法无法相空？无法名无为法，是名无法无法空。 无法无法空者。无为法[19]名无法。何以故。相不可得故。
问曰：佛以三相说无为法。云何言无相。答曰：不然。破生故言无生。破住故言无住。破灭故言无灭。皆从生、住、灭边有此名。更无别无生、无灭法。是名无法无法空。是义如无为空中说。
自法自法相空 何等名自法自法空？诸法自法空，是空、非知作、非见作，是名自法自法空。 自法自法空者。自法名诸法自性。自性有二种。一者、如世间法地坚性等。二者、圣人知如、法性、实际。此法空。所以者何。不由智见知故。有二性空。如先说。
问曰：如、法性、实际。无为法中已摄[19]。何以复更说。答曰：观时分别说五众、实相、法性、如、实际。又非空智慧观故令空。性自尔。
问曰：如色是自法。识为他法。此中何以说如、法性、实际、有佛无佛、常住、过是名为他法空。答曰：有人未善断见结故。处处生著。是人闻是如、法性、实际。谓过是已更有余法。以是故说。过如、法性、实际亦空。
他法他法相空 何等名他法他法空？若佛出、若佛未出，法住、法相、法位、法性、如、实际，过此诸法空，是名他法他法空。

在鸠摩罗什译《》中，此处“他空”或“他法空”义为“过如、法性、实际等无为法[19]之余法为空”，在《大品般若经》的其他版本中，此处为 “异空”即“余事空”[26]、“他故空”[27]或“他性空”即“由他性故空”[28]。

“自性”（sva-bhāva）中的“性”和十二因缘中的“有”（bhāva）在梵语中是一个词，“他性”（para-bhāva）这个概念在鸠摩罗什译《》中也出现过[29]，龙树《中论》对“他性”（para-bhāva）进行了辨析，其义为“ 他自性”（para-sva-bhāva）[30]。

中观学派

空性为大乘佛教理论基础。中观派以空性的八不中道为根本正见。中观派用“缘起性空”来解释世间的一切法皆是因缘和合所生之法，因为是依缘而起，故不是“本来自在”的法，依缘灭而坏灭，所以不真实，是苦、空、无常、无我。

学术研究

近代学者认为，缘起性空是佛教区别于一切宗教或哲学的世界观[31]。为人所见的世间万物都是由因缘和合而成，所以有生住异灭的现象可见，人们因特定条件下的功用（因缘）来确定诸法的生或灭，任何可见的事物（诸法）都随着变化而生灭，因此世间万物没有所谓的“绝对本质”（自性）。

注释与引用

  1. ^ 1.0 1.1 1.2 《杂阿含经·二九七经》：“云何为大空法经？所谓此有故彼有，此起故彼起。谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集。
    缘生老死者。若有问言：彼谁老死？老死属谁？彼则答言：我即老死；今老死属我，老死是我所。言：命即是身；或言：命异身异，此则一义，而说有种种。若见言：命即是身，彼梵行者所无有；若复见言：命异身异，梵行者所无有。于此二边，心所不随，正向中道，贤圣出世。如实、不颠倒、正见，谓缘生老死，如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，缘无明故有行。
    若复问言：谁是行？行属谁？彼则答言：行则是我，行是我所。彼如是：命即是身；或言：命异身异。彼见命即是身者，梵行者无有；或言命异身异者，梵行者亦无有。离此二边，正向中道，贤圣出世，如实、不颠倒、正见所知，所谓缘无明行。
    诸比丘！若无明离欲而生明：彼谁老死，老死属谁者，老死则断，则知断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明：彼谁生，生属谁，乃至谁是行，行属谁者，行则断，则知断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明，彼无明灭，则行灭，乃至纯大苦聚灭。是名大空法经。”
  2. ^ 《杂阿含经·三三五经》：“云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者。此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起。如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。又复，此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说，乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。”
  3. ^ 《中阿含经·双品·小空经》：“尔时。世尊答曰。阿难。彼我所说。汝实善知、善受、善持。所以者何。我从尔时及至于今。多行空也。”
  4. ^ 《中阿含经·双品·大空经》：“若比丘欲多行空者。彼比丘当持内心住止令一定。彼持内心住止令一定已。当念内空。……阿难。若比丘观时。则知念内空。其心移动。不趣向近。不得清澄。不住不解于内空者。彼比丘当念外空。……阿难。若比丘观时。则知念外空。其心移动。不趣向近。不得清澄。不住不解于外空者。彼比丘当念内外空。……阿难。若比丘观时。则知念内外空。其心移动。不趣向近。不得清澄。不住不解于内外空者。彼比丘当念不移动。”
  5. ^ 《中阿含经·王相应品·频鞞娑逻王迎佛经》：“世尊知诸摩竭陀人心之所念。便为摩竭陀王洗尼频鞞娑逻说法。……大王。色生灭。汝当知色生灭。大王。觉、想、行、识生灭。汝当知识生灭。大王。犹如大雨时。水上之泡。或生或灭。大王。色生灭亦如是。汝当知色生灭。大王。觉、想、行、识生灭。汝当知识生灭。大王。若族姓子知色生灭。便知不复生当来色。大王。若族姓子知觉、想、行、识生灭。便知不复生当来识。……
    于是。诸摩竭陀人而作是念。若使色无常。觉、想、行、识无常者。谁活。谁受苦乐。世尊即知摩竭陀人心之所念。便告比丘。愚痴凡夫不有所闻。见我、是我而著于我。但无我、无我所。空我、空我所。法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生苦。若无因缘。诸苦便灭。众生因缘会相连续。则生诸法。如来见众生相连续生已。便作是说。有生有死。我以清净天眼出过于人。见此众生死时。生时。好色、恶色。或妙、不妙。往来善处及不善处。随此众生之所作业。见其如真。……
    于中或有作是念。此不相应。此不得住。其行如法。因此生彼。若无此因。便不生彼。因此有彼。若此灭者。彼便灭也。所谓缘无明有行。乃至缘生有老死。若无明灭。则行便灭。乃至生灭。则老死灭。
    大王。于意云何。色为有常。为无常耶。答曰。无常也。世尊。……大王。于意云何。觉、想、行、识。为有常。为无常耶。答曰。无常也。世尊。复问曰。若无常者。是苦。非苦耶。答曰。苦、变易也。世尊。复问曰。若无常、苦、变易法者。是多闻圣弟子。颇受是我、是我所。我是彼所耶。答曰。不也。世尊。
    大王。是故汝当如是学。若有色。或过去、或未来、或现在。或内、或外。或麤、或细。或好、或恶。或近、或远。彼一切非我、非我所。我非彼所。当以慧观知如真。大王。若有觉、想、行、识。或过去、或未来、或现在。……彼一切非我、非我所。我非彼所。当以慧观知如真。大王。若多闻圣弟子如是观者。彼便厌色。厌觉、想、行、识。厌已便无欲。无欲已便得解脱。解脱已便知解脱。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。”
  6. ^ 《杂阿含经·二九六经》：“若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓说我见所系，说众生见所系，说寿命见所系，忌讳吉庆见所系。尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，于未来世，成不生法。是名多闻圣弟子于因缘法、缘生法如实正知，善见、善觉、善修、善入。”
  7. ^ 《增一阿含经·利养品·七经》：“尔时。尊者须菩提语释提桓因言。……一切所有皆归于空。无我。无人。无寿。无命。无士。无夫。无形。无像。无男。无女。”
    《增一阿含经·听法品·五经》：“尔时。尊者须菩提便舍缝衣之业。从坐起。右脚着地。是时。彼复作是念。此如来形。何者是世尊。为是眼、耳、鼻、口、身、意乎。往见者复是地、水、火、风种乎。一切诸法皆悉空寂。无造、无作。如世尊所说偈言。……此中无我、无命、无人、无造作。亦无形、容、有教、有授者。诸法皆悉空寂。何者是我。我者无主。我今归命真法之聚。”
  8. ^ 《增一阿含经·六重品·七经》：“世尊告曰。彼云何为名第一最空之法。若眼起时则起。亦不见来处。灭时则灭。亦不见灭处。除假号法、因缘法。……耳、鼻、舌、身、意法亦复如是。起时则起。亦不知来处。灭时则灭。亦不知灭处。除其假号之法。彼假号法者。此起则起。此灭则灭。此六入亦无人造作。亦名色、六入法。六入亦无人造作。由父母而有胎者亦无。因缘而有。此亦假号。要前有对。然后乃有。犹如钻木求火。以前有对。然后火生。火亦不从木出。亦不离木。若复有人劈木求火亦不能得。皆由因缘合会。然后有火。此六情起病亦复如是。皆由缘会于中起病。此六入起时则起。亦不见来。灭时则灭。亦不见灭。除其假号之法。因由父母合会而有。”
  9. ^ 《杂阿含经·二七三经》（《抚掌喻经》）：“比丘！譬如两手和合相对作声，如是缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此等诸法非我、非常，是无常之我，非恒、非安隐、变易之我，所以者何？比丘！谓生、老、死、没、受生之法。比丘！诸行如幻、如炎，刹那时顷尽朽，不实来实去。是故，比丘！于空诸行当知、当喜、当念，空诸行，常、恒住、不变易法空，无我、我所。譬如明目士夫，手执明灯，入于空室，彼空室观察。如是，比丘！于一切空行、空心，观察欢喜，于空法行，常、恒、住、不变易法，空我、我所。如眼、耳、鼻、舌、身、意法，因缘生意识，三事和合触，触俱生受、想、思。此诸法无我、无常、乃至空我、我所。……时，彼比丘闻世尊说合手声譬经教已，……成阿罗汉。”
    《杂阿含经·二三二经》：“云何名为世间空？佛告三弥离提：眼空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空。常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。是名空世间。”
  10. ^ 《佛说稻芉经》：“地亦无我、无人、无众生、无寿命、非男非女、亦非非男非非女、非此非彼。水、火、风、乃至识等亦皆无我、无众生、无寿命、乃至亦非此非彼。”“复次欲乐父母精气。众缘和合故。生色牙。无主、无我、无造、无寿者。犹如虚空、如幻。从众因缘和合而生。”“如火得薪便然薪尽则止。如是业结生识周遍诸趣。能起名色果。无我、无主、亦无受者。如虚空、如热时炎、如幻、如梦。无有实法。而其善恶因缘果报随业不亡。”
  11. ^ 《大毘婆沙论》：“佛说有二十句萨迦耶见。尊者舍利子。于《池喻经》中。虽略分别此二十句萨迦耶见。而皆未说几是我见几我所见。彼经是此论所依根本。彼所未说者。今欲说之故作斯论。……此二十句萨迦耶见。几我见几我所见耶。答五我见。谓等随观色是我。受想行识是我。十五我所见。谓等随观我有色。色是我所。我在色中。我有受想行识。受想行识是我所。我在受想行识中。”
    “《施设论》说空有多种。谓内空。外空。内外空。有为空。无为空。无边际空。本性空。无所行空。胜义空。空空。”“复次萨迦耶见。是十种空近所对治。所以偏说。十种空者。谓内空。外空。内外空。有为空。无为空。散坏空。本性空。无际空。胜义空。空空。”
  12. ^ 《大毘婆沙论》：“如契经说。一时佛住室罗筏城东鹿母精舍。尊者阿难来诣佛所。顶礼双足而白佛言。我忆一时佛住释种迷主卢园。亲从世尊闻如是义。由我多住空三摩地。乃至广说。我于是义善受持不。世尊告曰。汝善受持如说无异。……
    问：尊者阿难闻持第一。如来所说八万法蕴。以正念器皆能受持。宁于一句而生疑惑。答：闻此法时心忧恼故。诛诸释种是此因缘。谓毘卢宅迦愚痴甚故。破劫比罗城。诛诸释种已。至第二日。尊者阿难将一苾刍。入彼城内。此城昔日如妙天宫。当于尔时其犹丘塚。……阿难复至母猪池侧。见诸释种。昨为痴王埋以半身。铁磨磨杀。证圣死者七万七千。尊者阿难见是事已。极生忧恼。于后世尊诸根闲寂。觉慧安住。不动如山。心意宴然。犹持石钵。摄念安静。若持油器。诸根调顺。如宝马王正视安庠。来入城内。观有为法变坏无常。尔时阿难观世尊面。威光转盛。颜貌熙怡。见已念言。世尊与我。生地眷属毁丧无异。世尊安静不动如山。而我身心极生苦恼。佛知其念。告阿难言。由我多住空三摩地。汝起城邑想处。我起阿练若想。汝起亲属想处。我起中庸人想。汝起有情想处。我起圆满法想。故我安静不动如山。……
    问：佛言我多住空三摩地者。多住何空？有说：多住无所行空。于四威仪顺此空故。谓若有一。余三便空。是故此空。佛所多住。评曰：应作是说。住本性空。观法本性空、无我故。虽见变坏。而不忧恼。”
  13. ^ 《阿毘昙毘婆沙论》：“《施设经》广说空，谓内空，外空，内外空，有为空，无为空，无始空，性空，无所有空，第一义空，空空。”“佛说十种空，十种空者，所谓内空，外空，内外空，有为空，无为空，第一义空，无所行空，无始空，性空，空空。”“问曰：身见有二种，一行于我，二行我所；空有二种，一行于空，二行无我。此行与彼何行作近对治耶？答曰：无我行对于我见，空行对我所见。复次、无我行对五我见，空行对十五我所见。复次、无我行对己见，空行对己所见。复次、无我行对我亲爱，空行对我所亲爱。复次、阴非是我，是无我行。阴中无我，是空行。复次、眼入非我，是无我行。眼入中无我，是空行，乃至意入说亦如是。复次性空是无我行。无所行是空行。”“问曰：佛说我多住空。为住何空？答曰：或有说者，住无所行空；所以者何？无所行空，随顺四威仪法，行时余三威仪空，余威仪时亦尔。评曰：应作是说，住性空，所以者何？但观法性故。”
  14. ^ 《大毘婆沙论》：“《施设论》说。云何空空三摩地。谓有苾刍。思惟有漏有取诸行皆悉是空。观此有漏有取诸行空。无常恒不变易法、我、及我所。如是观时无间。复起心心所法。思惟前空观亦复是空。观此空观亦空。无常恒不变易法、我、及我所。如人积聚众多柴木。以火焚之。手执长竿周旋敛拨。欲令都尽既知将尽。所执长竿亦投火中。烧令同尽。”
  15. ^ 《舍利弗阿毘昙论》：“何谓空定。如比丘。一切法。若一处法。思惟空、知空、解空、受空。以何义空。以我空。我所亦空。如是不放逸观。得定心、住正住。是名空定。复次空定六空。内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空。”
  16. ^ 《无碍解道·俱存品·空论》：“空空、行空、坏空、最上空、相空、消除空、定空、断空、止灭空、出离空、内空、外空、俱空、同分空、异分空、寻求空、摄受空、获得空、通达空、一性空、异性空、忍空、摄持空、深解空、及正知者之流转永尽一切空性中之胜义空。”
  17. ^ 17.0 17.1 17.2 龙树《大智度论》：“声闻乘狭小。佛乘广大。声闻乘自利自为。佛乘益一切。复次声闻乘多说众生空。佛乘说众生空、法空。如是等种种分别说是二道故。”
    “空门者。生空、法空。如《频婆娑罗王迎经》中。佛告大王。色生时。但空生。色灭时。但空灭。诸行生时。但空生。灭时。但空灭。是中无吾我。无人、无神。无人从今世至后世。除因缘和合。名字等众生。凡夫愚人。逐名求实。如是等经中。佛说生空。
    法空者。如佛说《大空经》中。十二因缘无明乃至老死。若有人言。是老死。若言。谁老死。皆是邪见。生、有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行、无明亦如是。若有人言。身即是神。若言。身异于神。是二虽异。同为邪见。佛言。身即是神。如是邪见。非我弟子。身异于神。亦是邪见。非我弟子。是经中佛说法空。若说谁老死。当知是虚妄。是名生空。若说是老死。当知是虚妄。是名法空。乃至无明亦如是。
    复次、佛说《梵网经》中六十二见。若有人言。神常。世间亦常。是为邪见。若言。神无常。世间无常。是亦邪见。神及世间常亦无常。神及世间非常亦非非常。皆是邪见。以是故知。诸法皆空。是为实。……
    复次、毘耶离梵志名论力。诸梨昌等。大雇其宝物。令与佛论。取其雇已。即以其夜思撰五百难。明旦与诸梨昌至佛所。问佛言。一究竟道？为众多究竟道？佛言。一究竟道。无众多也。梵志言。佛说一道。诸外道师各各有究竟道。是为众多非一。佛言。是虽各有众多。皆非实道。何以故。一切皆以邪见着故。不名究竟道。佛问梵志。鹿头梵志得道不。答言。一切得道中。是为第一。是时长老鹿头梵志比丘在佛后扇佛。佛问梵志。汝识是比丘不。梵志识之惭愧低头。是时佛说《义品》偈：‘各各谓究竟。而各自爱着。各自是非彼。是皆非究竟。是人入论众。辩明义理时。各各相是非。胜负怀忧喜。胜者堕憍坑。负者堕忧狱。是故有智者。不随此二法。论力汝当知。我诸弟子法。无虚亦无实。汝欲何所求。汝欲坏我论。终已无此处。一切智难胜。适足自毁坏。’如是等处处声闻经中。说诸法空。
    摩诃衍空门者。一切诸法性常自空。不以智慧方便观故空。如佛为须菩提说色、色自空。受想行识识自空。十二入、十八界、十二因缘、三十七品、十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲萨婆若、乃至阿耨多罗三藐三菩提皆自空。”
  18. ^ 龙树《大智度论》:“何等为有为法。若法生、住、灭。欲界、色界、无色界。五众。乃至意、触因缘生受。四念处。乃至十八不共法。及一切智。是名有为法。”
  19. ^ 19.0 19.1 19.2 19.3 龙树《大智度论》:“何等为无为法。不生、不住、不灭。若染尽、瞋尽、痴尽。如、不异、法相、法性、法住、实际。是名无为法。”
  20. ^ 龙树《大智度论》：“是众生空。声闻法中多说。一切佛弟子皆知。诸法中无我。佛灭后五百岁。分为二分。有信法空。 有但信众生空。言五众是定有法。但受五众者空。以是故。佛说众生空以况法空。”“众生空者。众生法无所有故。众生不可得者。以实智求索不可得故。”
  21. ^ “自相”的梵语为 sva-rūpa。“别相”的梵语是 sva-lakṣaṇa，“共相”的梵语是 sāmānya-lakṣaṇa。鸠摩罗什译《中论》里“自相”的梵语为 ātmanā。
  22. ^ 《杂阿含经·一〇五经》：“佛告仙尼。色是常耶。为无常耶。答言。无常。世尊复问。仙尼。若无常者。是苦耶。答言。是苦。世尊复问仙尼。若无常、苦。是变易法。多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不。答言。不也。世尊。受、想、行、识亦复如是。复问。云何。仙尼。色是如来耶。答言。不也。世尊。受、想、行、识是如来耶。答言。不也。世尊。复问。仙尼。异色有如来耶。异受、想、行、识有如来耶。答言。不也。世尊。复问。仙尼。色中有如来耶。受、想、行、识中有如来耶。答言。不也。世尊。复问。仙尼。如来中有色耶。如来中有受、想、行、识耶。答言。不也。世尊。复问。仙尼。非色。非受、想、行、识有如来耶。答言。不也。世尊。”
  23. ^ 《义足经·勇辞梵志经》：“
    自说净法无上，余无法明及我，著所知极快乐，因缘谛住邪学。
    常在众欲愿胜，愚放言转相烧，意念义忘本语，转说难慧所言。
    于众中难合义，欲难义当竟句，在众穷便瞋恚，所难解众悉善。
    自所行便生疑，自计非后意悔，语稍疑忘意想，欲邪难正不助。
    悲忧痛所言短，坐不乐卧喑咋，本邪学致辞意，语不胜转下意。
    已见是尚守口，急开闭难从生，意在难见对生，出善声为众光。
    辞悦好生意喜，著欢喜彼自彼，自大可堕漏行，彼不学从何增？
    已学是莫空诤，不从是善解脱，多倚生痛行司，行求辈欲与难。
    勇从来去莫惭，令当谁与汝议？抱冥柱欲难曰：‘汝邪谛自守痴，汝行花不见果。’
    所出语当求义，越邪度转求明，法义同从相伤，于善法勇何言？彼善恶受莫忧。
    行亿到求到门，意所想去谛思，与大将俱议军，比萤火上遍明。”
  24. ^ 《杂阿含经·一二二经》：“时。有侍者比丘名曰罗陀。白佛言。世尊。所谓众生者。云何名为众生。佛告罗陀。于色染著缠绵。名曰众生。于受、想、行、识染著缠绵。名曰众生。佛告罗陀。我说于色境界当散坏消灭。于受、想、行、识境界当散坏消灭。断除爱欲。爱尽则苦尽。苦尽者我说作苦边。譬如聚落中。诸小男小女嬉戏。聚土作城郭宅舍。心爱乐着。爱未尽、欲未尽、念未尽、渴未尽。心常爱乐、守护。言。我城郭。我舍宅。若于彼土聚。爱尽、欲尽、念尽、渴尽。则以手拨足蹴。令其消散。如是。罗陀。于色散坏、消灭、爱尽。爱尽故苦尽。苦尽故。我说作苦边。”
  25. ^ 《中阿含经·大品·阿梨吒经》：“世尊告曰。如是。我为汝等长夜说筏喻法。欲令弃舍。不欲令受。若汝等知我长夜说筏喻法者。当以舍是法。况非法耶。”
  26. ^ 西晋无罗叉译《放光般若经》：“须菩提！有以有为空，无以无为空，异以异为空。……何等为余事空？有佛无佛，法性法寂如，及尔真际住如故。以是异空，是为余事空。”
  27. ^ 西晋竺法护译《光赞经》：“须菩提！其所有者，所有空。无所有者，无所有空。自然者，自然空。为他故者，他故亦空。……彼何谓为他故空？假使怛萨阿竭兴出现者，若怛萨阿竭不兴出现，其法常住，其法界亦寂灭故无本，无本斯则本际，其于此者为他空，是谓为他故空。”
  28. ^ 唐朝玄奘译《大般若经·第二会》：“善现！有性由有性空，无性由无性空，自性由自性空，他性由他性空。……云何他性由他性空？谓一切法若佛出世、若不出世，法住、法定、法性、法界、法平等性、法离生性、真如、不虚妄性、不变异性、实际，皆由他性故空，是谓他性由他性故空。”
  29. ^ 《》：“佛告须菩提：若诸欲恶不善法若有性，若自性、若他性，我本为菩萨行时，不能观诸欲恶不善法无所有性入初禅。以诸欲恶不善法无有性，若自性、若他性，皆是无所有性故，我本行菩萨道时，离诸欲恶不善法，入初禅乃至入第四禅。”
    龙树《大智度论》：“佛意若诸欲不善法。有定性实法若多若少自相者。若自身中若有净常等性。性有二种。若自性。若他性。自性名自身不净性。他性名衣服等庄严身具。此皆无常虚诳苦恼因缘。内外五欲中无有常乐我净实。”
    西晋无罗叉译《放光般若经》：“佛告须菩提：若淫怒痴及余诸非法之事，若有所有、无所有者，我为菩萨时不于有无中起四禅。是故，须菩提！亦不有所有、亦不无所有，是故我初发意行菩萨道时行四禅。”
    唐朝玄奘译《大般若经·第二会》：“佛告善现：若诸欲恶不善法等有少自性或复他性为自性者，我本修行菩萨道时，不应通达一切欲恶不善法等皆以无性为自性已，离欲恶等入初静虑乃至能入第四静虑具足安住，以诸欲恶不善法等都无自性、亦无他性，但以无性为自性故，我本修行菩萨道时，通达欲恶不善法等皆以无性为自性已，离欲恶等入初静虑，乃至能入第四静虑。”
  30. ^ 龙树《中论》：“na hi svabhāvo bhāvānāṁ pratyayādiṣu vidyate। avidyamāne svabhāve parabhāvo na vidyate॥5॥
    如诸法自性。不在于缘中。以无自性故。他性亦复无。
    【青目释】诸法自性不在众缘中。但众缘和合故得名字。自性即是自体。众缘中无自性。自性无故不自生。自性无故他性亦无。何以故。因自性有他性。他性于他亦是自性。若破自性即破他性。是故不应从他性生。若破自性他性即破共义。无因则有大过。有因尚可破。何况无因。于四句中生不可得。是故不生。”
    “kutaḥ svabhāvasyābhāve parabhāvo bhaviṣyati। svabhāvaḥ parabhāvasya parabhāvo hi kathyate॥3॥
    法若无自性。云何有他性。自性于他性。亦名为他性。
    【青目释】诸法性众缘作故。亦因待成故无自性。若尔者。他性于他亦是自性。亦从众缘生相待故。亦无无故。云何言诸法从他性生。他性亦是自性故。”
    “buddhaḥ skandhānupādāya yadi nāsti svabhāvataḥ। svabhāvataśca yo nāsti kutaḥ sa parabhāvataḥ॥2॥
    阴合有如来。则无有自性。若无有自性。云何因他有。
    【青目释】若如来五阴和合故有。即无自性。何以故。因五阴和合有故。问曰。如来不以自性有。但因他性有。答曰。若无自性。云何因他性有。何以故。他性亦无自性。又无相待因故。他性不可得。不可得故不名为他。”
  31. ^ 水野弘元《原始佛教的特质》：“原始佛教排斥形而上学，只阐明有关世界人生现象之存在，而加以极合理、客观的考察。其理论中心即是所谓的“缘起论”。同时，成为缘起论之基础的［诸行无常］、［诸法无我］、［涅槃寂静］三法印，与加上［一切皆苦］之四法印，以及缘起论之另一形态——四谛说，亦被视为原始佛教的根本思想。”“原始佛教之阿含经中，随处皆述及无我说。然其中含无我的最高意义而究意者极少，而以通俗低微的立场叙说者为多。这如前所述，是因为现存的原始佛教圣典，皆由部派佛教所传，而部派佛教凡事皆舍去原始佛教的第一义立场，而仅采用世俗立场的学说之故。因此若以现存的原始圣典之无我说、多为低俗之说为理由，将释尊与原始佛教的无我说视为皆是低俗者，乃是错误的看法。大乘佛教兴起的理由之一，乃在于欲改正部派佛教之此种低俗性。故大乘佛教为了其无我或不致与部派佛教之无我混淆，乃用空（sūnya或sunyatā空性）一语代替无我之语，以解说高一层的无我。在般若经或龙树之中论中所说的空，才是原始佛教无我的真义。”

外部链结

  • 吴汝钧：〈般若经的空义及其表现逻辑〉。
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1空性

空性者，空间之本性、本体、本质即是，汝心亦是！无处不在，细微无色，如空如水，不能眼见，不生不灭，不增不减，遍尽虚空，一切万物之本，此是一切众生觉悟成佛之本，亦是佛之神力之本与智慧之本，空性如水，能得入者，一切悉知，正等正觉。

空性即名佛性，简名为空，或名为佛、第一义、涅槃、圆觉、虚空、真空、真如、本质、真心、法身、自性、心性、如来藏性、菩提、太极等名，异名虽多，实相不二，法界一如！世界构成之四大元素，皆以它为根本，空性运动，则能变化出四大元素的现象，进而形成世界，现象是虚假的，所以必须以不断运动才能维持，并且无常败坏，只有空性才是唯一的真实，空性即是本质，空间的基本构成元素，因不能以肉眼而见，佛故概说为虚空，而不是虚无，它非有非无，动则能显一切万物之相而非有，静则如太空而无一物亦非无，不堕有无生灭之道，能周而复始，流转不息，故名太极。

空性解说，以楞严经为尊，七处证心，深解空性、妙明真心，了达一切。故言：性觉真空，性空真觉，周遍法界，清净本然。一切佛经，皆唯讲本心，讲离相，讲涅槃，讲禅定，讲空性，讲法身，讲虚空，而不说肉身、色身、人身、妄想、道理等是解脱之体。

太空一切皆是空性、佛性，自心本体亦是空性，真心者，非指人之思想或感情，而是指能产生一切意识与思想的本来之质，即本质。故如佛所说，一切众生皆有佛性，只因执着颠倒妄想、种种虚妄的运动现象以为真实，而不能证得永恒本有的妙明真心。

世间诸法，相妄性真，所以金刚经言：凡一切相皆是虚妄！一切现象皆是虚假的，故名离一切相，即为见佛，得佛，见空，见一切本质，见自心，如如不动，不生不灭，本自永恒，不染一尘，不着诸有，本自解脱，不用余物，无法而法。

世人为何见不到空性，见到真理？不见自性故。大乘圆觉经：

善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅槃及波罗密。教授菩萨。一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。云何无明。善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死。故名无明。善男子。此无明者。非实有体。如梦中人。梦时非无。及至于醒。了无所得。如众空花。灭于虚空。不可说言。有定灭处。何以故。无生处故。一切众生。于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死。善男子。如来因地。修圆觉者。知是空花。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。彼知觉者。犹如虚空。知虚空者即空花相。亦不可说。无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中。无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满。遍十方故。

《菩萨戒经》云：戒本源自性清净。识心见性，自成佛道。即时豁然，还得本心。

坛经：

善知识！法无顿渐，人有利钝。迷即渐劝，悟人顿修。识自本心，见自本性。悟即元无差别，不悟即长劫轮回。

善知识！外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是以无相为体。

大般涅槃经：

善男子。譬如虚空是一切物之所住处。因虚空是一切物所来之处。

世尊。如佛所说义如是者。何故说言一切众生悉有佛性。善男子。众生佛性虽现在无不可言无。如虚空性虽无现在不得言无。一切众生虽复无常。而是佛性常住无变。是故我于此经中说。众生佛性非内非外犹如虚空非内非外。如其虚空有内外者。虚空不名为一为常。亦不得言一切处有。虚空虽复非内非外。而诸众生悉皆有之。众生佛性亦复如是。

善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。不见虚空。何以故。佛及菩萨虽有五眼所不见故。唯有慧眼乃能见之。慧眼所见无法可见。故名为见。若见无物名虚空者。如是虚空乃名为实。以是实故则名常无。以常无故无乐我净。善男子。空名无法无法名空。譬如世间无物名空。虚空之性亦复如是。无所有故名为虚空。善男子。众生之性与虚空性俱无实性。何以故。如人说言。除灭有物然后作空而是虚空实不可作。何以故。无所有故。以无有故当知无空。是虚空性。若可作者则名无常。若无常者不名虚空。善男子。如世间人说言虚空无色无碍常不变易。是故世称虚空之法为第五大。善男子。而是虚空实无有性。以光明故。故名虚空实无虚空。犹如世谛实无其性为众生故说有世谛。善男子。涅槃之体亦复如是。无有住处。直是诸佛断烦恼处。故名涅槃。涅槃即是常乐我净。涅槃虽乐非是受乐。乃是上妙寂灭之乐。诸佛如来有二种乐。一寂灭乐。二觉知乐。实相之体有三种乐。一者受乐。二寂灭乐。三觉知乐。佛性一乐以当见故。得阿耨多罗三藐三菩提时名菩提乐。

2佛教含义

这一偈颂，总共有六句，第一句「彼器随生诸功德」是所立，后面五句以六个内容来说明。六个内容即﹕一、常能正受住净戒，二、勤行布施，三、修悲心，四、修安忍为度生，五、善根回向大菩提，六、恭敬诸菩萨。

「彼器随生诸功德」，「彼器」指能够接受空性的法器，「生诸功德」指闻思空性所产生的特性。就是说，如果一个人是能够接受空性的法器，他在听闻空性的道理之后，不只是可以了解空性，他还会想到其他跟听闻空性有关的内容。但是如果不是听闻空性的法器，他可能在听闻空性的时候，会觉得空性好像只是一般所谓的知识而已，而不会有接著六种感受的产生。也就是说，本来空性能够断除我们内心的我执（轮回的根本）与自爱执，然而若不是听闻空性的法器，在听闻空性的时候，他没办法把空性及空性所要对治的颠倒心相关连到一起。

如果是听闻空性的法器，在听闻空性之后，慢慢的他会理解到，空性在对治他的我执、对治他的自爱执、提升他的悲心是有帮助的。或者说，提升他的持戒，或者在修世俗谛的这个方便部分，能够有助于观三轮体空。但是，如果不是听闻空性的法器，可能只会把空性当成研究外在的知识而已，与自己内心好像没有什么关系。

所以，我们可以透过这六句反观自己的内心﹕当我们听闻空性的时候，是不是可以去想到听闻空性之后，随生这六种功德。如果可以的话，那你也可以算是进入听闻空性的法器的行列。如果不是的话，可能就还不是。不过，不论你目前是不是适合听闻空性，重要的是，我们在听闻空性之后，要怎样用于实修，或是说，要怎样把这六功德做一个连系。

3听闻空性

假设是一位适合听闻空性的法器，当他听闻到空性的时候，他会犹如获得珍宝一样，他知道这是非常无价的宝贝。原因是，整个轮回是无始的，假设我们不去对治，轮回就没有开始、也没有结束，整个情况就像在一片混乱的状态当中。通常我们会用无明的昏暗来说明这种情况。再加上有情本身也没有看得见解脱轮回之道的一对慧眼。因此，如果有一个人听闻到空性的道理，知道这个空性是可以帮助他从轮回的黑暗当中解脱出来，并且他也知道，空性不仅可以帮助他得解脱，甚至连成佛都可以。他现在得到这样一个能够解脱的门，得到这样一个珍宝，得到这样一个慧眼的时候，他会希望来世仍然能够得到。而为了来世能接触到空性，他还必须来世再得到人身，否则他就不可能再听闻到空性。所以，为了来世能够继续修学空性，他这一世就要好好的持戒，持戒的心力因而比以前更强。

4勤行布施

。光是持戒得到具有十八暇满的人身还是不够，因为光有人身，仍有可能没有时间修学佛法，必需为了生计，譬如吃的、穿的，住的种种去辛勤奔波。为了要让下一世不仅得到人身，还要有闲暇的时间修学佛法，听闻空性，在这一世就要努力的行布施，因为布施是让下一世自己生活不虞匮乏的一个主要因素。我们可以看到，在这个世间，其实每个人都是为了钱在努力。当然我们一生不能够只是往钱看，就以学佛者来讲，还需要考虑到，你必须要有时间学佛。你的生活不虞匮乏，才能有时间去听闻空性，因此在这一世就必需累积布施这个因。

5修悲心

假设已经持戒了，也布施了，使来生也得到具有八暇十满的人身，也有时间去听闻空性，但是如果没有以大悲心来摄持，则听闻的空性所产生的力量是有限的。意思是说，这个空性顶多只能断烦恼障。但是，如果所听闻的空性能够结合大悲心的话，这个空性的能力，就非常强大。它不仅可以断烦恼障，也可以断所知障。因为，有大悲心摄持的空性见，它能够从无边的正理去思惟空性，相对来讲，它的能力就变得很强。

6修安忍为度生

假设一个人因持戒得到了暇满人身；因布施而生活不虞匮乏，可以有时间听闻空性；也因有大悲心摄持空性见而能力强大。但是，假设这个人没什么威严，或者说容貌丑陋，这在利益圣教与利益有情上也会有困难，因为别人看了他也不会起敬重心，所以这时候必须修忍辱。

7善根回向大菩提

要证得圆满正等正觉的佛果位，必须具备空性见和大悲心，两者具足才有可能达到佛果位。假设不了解佛果位是以大悲心摄持的空性见、断除二障之后所达成的，则即使我们嘴巴念著﹕「所累积的善行回向无上菩提」，这个善行也不会成为真正成佛的因。这点必须要辨认清楚的。

8恭敬诸菩萨

空性见与大悲心双运，这两者的结合非常的深广，能够修学这样的空性见的菩萨行者，他是非常值得尊敬的。了解空性后，这时候才会真正的对于修学结合大悲心与空性见的这样的菩萨，从内心深处生起敬重心。也就是说，他知道菩萨行者与二乘行者，其优劣差别是非常大的。 所以，我们可以说，假设一个人没办法了解，大悲心与空性见结合的深奥之处，我们会说这个人并没有真的尊敬诸佛菩萨。或是说，他的回向无上菩提，也没办法真正的达到无上菩提的量。甚至我们也可以说，这个人对于三宝当中的佛宝，也没有真正生起归依的心，即使在归依这个阶段。所以如果不了解空性，就没办法了解到属于甚深道次第的空性，与属于广大行道次第的大悲心的结合，也就没办法了解到菩萨的修行有多么的深广，也就没办法了解到无上菩提的功德。所以，所有的这些，不管是归依境、对菩萨的恭敬、对无上菩提的了解、对无上菩提的回向等等，这些都跟空性见的了解非常有关系。

宗喀巴大师对这偈解释得非常好，很值得我们研读。他说﹕「得空见诸大乘人，由生清净正见，于修广大行品起极敬重。」这几句话有很重要的内涵。就是说，如果对于空性见获得毫无杂染、非常清净的了解的话，连带的会影响这个人对于修广大行品的希求心，或者敬重的心，这是最值得称赞的地方。宗大师的话是有根据的，也就是龙树菩萨《菩提心释》的一个偈颂﹕「由知诸法空，复能说业果，此为最甚奇，此乃极希有。」这里其实要说明，如果对于空性见没有得到清净的了解，会有一个可能性，就是说，不仅不会尊重这些广大行品，甚至「见」与「行」会相违。如果对于空性见没有得到清净了解的话，得到这个空性见，反而会不去行广大行，甚至会去做犯戒的事情等等。所以真正的空性见，或说清净的空性见，应该是你了解之后，反而会更希求广大行，两者是互相辅助，并不是相违的。

以上内容来自百度百科

书中描述

【1】谢逊道：“嘿嘿，我姓谢的还不是自大狂妄之辈。说到武功，当世胜过我的着实不少。少林派掌门空闻大师……”说到这里，顿了一顿，脸上闪过一丝黯然之色，“……少林寺空智、空性两位大师，武当派张三丰道长，还有峨嵋、昆仑两派的掌门人，哪一位不是身负绝学？青海派僻处西疆，武功却实有独到之秘。明教左右光明使者……嘿嘿，非同小可。便是你天鹰教的白眉鹰王殷教主，那也是旷世难逢的人才，我未必便胜他得过。”

【2】张翠山道：“啊，空见大师。听说他是少林派掌门人空闻大师的师兄啊，他逝世已久了。”谢逊点头道：“不错，空见已经死了，是我打死的。”张翠山吃了一惊，心想江湖上有两句话说道：“少林神僧，见闻智性”，那是指当今少林派四位武功最高的和尚空见、空闻、空智、空性四人而言，后来听说空见大师得病逝世，想不到竟是谢逊打死的。

【3】却听谢逊说道：“我生平心中钦服之人，寥寥可数。尊师张真人我虽久仰其名，但无缘识荆，这位空见大师，实是一位高僧。他武功上的名气虽不及他师弟空智、空性，但依我之见。空智、空性一定及不上他老人家。”

【4】张三丰笑道：“原来是少林派空闻禅师到了，快快迎接。”门外那声音接口道：“少林寺住持空闻，率同师弟空智、空性，暨门下弟子，恭祝张真人千秋长乐。”

【5】空闻、空智、空性三人，是少林四大神僧中的人物，除了空见大师已死，三位神僧竟尽数到来。张松溪一惊之下，那一声“啊哟”便叫不出声，知道少林高手既大举来到武当山，他六人便是以“虎爪绝户手”制住了昆仑、崆峒等派中的人物，还是无用。

【6】那空闻大师白眉下垂，直覆到眼上，便似长眉罗汉一般；空性大师身躯雄伟，貌相威武；空智大师却是一脸的苦相，嘴角下垂。宋远桥暗暗奇怪，他颇精于凤鉴相人之学，心道：“常人生了空智大师这副容貌，若非短命，便是早遭横祸，何以他非但得享高寿，还成为武林中人所共仰的宗师？看来我这相人之学，所知实在有限。”

【7】空闻、空智、空性三位高僧坐定，喝了一杯清茶。空闻说道：“张真人，贫僧依年纪班辈说，都是你的后辈。今日除了拜寿，原是不该另提别事。但贫僧忝为少林派掌门，有几句话要向前辈坦率相陈，还请张真人勿予见怪。”

【8】众人听了这话，又是轰的一声，纷纷议论起来。空闻、空智、空性各带三名弟子上山，共是十二名少林僧。众人均知俞岱岩全身残废，武当七侠只剩下六侠，以六人对十二人，那是以一敌二之局。俞莲舟如此叫阵，可说是自高武当派身分了。

【9】空智勃然变色。空闻口诵佛号：“阿弥陀佛！”空性自上武当山后未说过一句话，这时忽然说道：“两位师哥，这位张小侠要独力斗三僧，咱们便上啊。”他武功虽高，但自幼出家为僧，不通世务，听不懂张松溪的讥刺之言。

【10】张松溪道：“弟妹，事到临头，咱们还分甚么彼此？何况我瞧这批人上山之意，龙门镖局的事为宾，寻访谢逊为主，而寻访谢逊呢，又是报仇为宾，抢夺屠龙宝刀是主。”莫声谷道：“四哥之言一点不错，他们的主旨是觊觎那柄屠龙宝刀，不论怎么，他们定要逼迫你说出宝刀的下落。”张翠山道：“当年空见大师曾对我义兄谢逊说过，屠龙宝刀之中，藏着一套天下无敌、镇慑武林的武功。空见既知，空闻、空智、空性想来也必知晓。”

【11】过了良久，只见寺门开处，方丈空闻大师率同师弟空智、空性走了出来。

【12】少林四大僧之中，空见慈悲为怀，可惜逝世最早；空闻城府极深，喜怒不形于色：空性浑浑噩噩，天真烂漫，不通世务；空智却气量褊隘，常觉张三丰在少林寺偷学了不少武功去，反而使武当派的名望骎骎然有凌驾少林派之势，向来心中不忿。他认定张三丰这次来到少林，是为张翠山之死报仇泄愤。何况那日殷素素临死之时，假意将谢逊的下落告知空闻，这一着“移祸江东”之计使得极是毒辣。两年多来，三日两头便有武林人士来到少林寺滋扰，或明闯，或暗窥，或软求，或硬问，不断打听谢逊的所在。空闻发誓赌咒，说道实在不知，但当时武当山紫霄宫中，各门各派数百对眼睛见到殷素素在空闻耳边明言，如何是假？不论空闻如何解说，旁人总是不信，为此而动武的月有数起。外来的武林人物死伤固多，少林寺中的高手却也损折了不少。推究起来，岂非均是武当派种下的祸根？

【13】一时之间，三僧都不接口。最后空性却道：“好老道，你要考较我们来着，我空性可不惧你。少林中千百名和尚一拥而上，你也未必就能把少林寺给挑了。”他嘴里虽说“不惧”，心中其实大惧，先便打好了千百人一拥而上的主意。

【14】待得韦周二人元气略复。彭和尚道：“我从东北方来，得悉少林派掌门空闻亲率师弟空智、空性，以及诸代弟子百余人，正赶来光明顶，参与围攻我教。”

【15】他此高一出，少林派群相耸动，那日空见大师丧身洛阳。尸身骨骼尽数震断，外表却一无伤痕，极似是中了崆峒派“七伤拳”的毒手。当时空闻、空智、空性三僧密议数日，认为崆峒派眼下并无绝顶高手，能打死练就了“金刚不坏体”神功的空见师兄，虽然空见的伤势令人起疑，但料想非崆峒派所能为。后来空智又曾率领子弟暗加访查，得知空见大师在洛阳圆寂之日，崆峒五老均在西南一带。既然非五老所为，那么崆峒派中更无其他好手能对空见有丝毫损伤，因此便将对崆峒派起的疑心搁下了。何况当时洛阳客房外墙上写着“成昆杀神僧空见于此墙下”十一个大字，少林派后来查知冒名成昆做下无数血案的均是谢逊所为，那更是半点也没疑惑了。众高僧直至此时听了张无忌这句话，心下才各自一凛。

【16】少林诸僧见这时和他相距已七八丈远，眼见圆音给他抓住了要穴，全不动弹，他只须挺起掸杖，立时便能将圆音打得脑浆进裂，要在这一瞬之间及时冲上相救，决难办到。唯一的法门是发射暗器，但张无忌只须举起圆音的身子一挡，借刀杀人，反而害了他的性命。虽有空智、空性这等绝顶高手在侧，但以变起仓卒，任谁也料不到这少年有如此的身手，竟被他攻了个措手不及。只见他咬牙切齿，满脸仇恨之心，高高举起了禅杖，众少林僧有的闭了眼睛不忍再看，有的便待一拥而上为圆音报仇。

【17】只听一人高宣佛号，缓步而出，身披灰色僧袍，貌相威严，左手握了一串念珠，正是少林三大神僧之一的空性。他步入广场，说道：“曾施主，你如何胡言乱语，一再诬蔑我少林门下？当此天下英雄之前，少林清名岂能容你随口污辱？”

【18】空性大师沉着脸道：“曾施主一再提及敝师侄圆真之名，你年纪轻轻，何以存心如此险恶？”张无忌道：“在下是要请圆真和尚出来，在天下英雄之前分辨是非黑白，怎地存心险恶了？”空性道：“圆真师侄是我空见师兄的入室弟子，佛学深湛，除了这次随众远征明教之外，多年来不出寺门一步，如何能是混元霹雳手成昆？更何况圆真师侄为我六大派苦战妖孽，力尽圆寂，他死后清名，岂容你……”

【19】张无忌听到“力尽圆寂”四字时，耳朵中嗡的一声响，脸色登时惨白，空性以后说甚么话，一句也没有听见，喃喃的道：“他……他当真死了么？决……决计不会。”

【20】空性指着西首一堆僧侣的尸首，大声道：“你自己去瞧罢！”

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