当年与赵元任、陈寅恪、梁启超并称为清华大学国学院四大导师的王国维在其著作〈人间词话〉中分别撷取晏殊的《鹊踏枝》、柳永的《蝶恋花》和辛弃疾《青玉案 元夕》中的一句词来说明古往今来成就大学问者必经三境界：第一重境界"昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路"。第二重境界"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴"。第三重境界"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处"。
我借用他的说法，来区分一下阅读和研究金庸武侠的九重境界：
一、未闻金庸武侠之时，本无可说。
二、初闻金庸武侠之时，想说而不可说，空空如也。
三、稍近之，谈论金庸武侠，觉其遥不可及，神秘，谜，在认识的彼岸。
四、稍深入之后，乃觉金庸武侠无所不包[仍觉空泛，无下手处]。
五、再深入学之，循序渐进，逐步把握住金庸武侠的实质内涵。这一步对于研究金庸武侠最为重要，是研究金庸武侠的转折点，由虚转实。有以下几个层次：
（1）首先对武侠的全貌有一个总的了解。武侠有广义狭义之分，广义武侠从先秦就有，一直延续到清末，狭义武侠又有新旧之别，新派有梁金古温四大家，又有其变异形态--玄幻，等等，初研武侠之境界。
（2）全面阅读金庸武侠的所有作品，为研究金庸武侠打下宽厚基础。
（3）专门、深入研究每一部作品并达到一定造诣。
（4）精益求精。真正精通一个研究方向或一个专门问题如金庸武侠中的爱情观，金庸武侠与道家哲学等，具有独创性见解，对金庸武侠的内涵能够深刻的加以揭示。
（5）完整把握住金庸武侠的思想实质，成为武侠学者或专家。
（6）贯通所有新武侠而达到对新武侠体系的完整理解，成为武侠家[从现在起，才算进入武侠的殿堂]。
（7）与其余体系的武侠如旧武侠、广义武侠之间展开对话，成为武侠名家，著名武侠家。
（8）贯通一切武侠体系，成为武侠大家，大武侠家。
（9）贯通武侠与其余一切学科[科学、艺术、宗教、道德、政治、法律等]，成为武侠大师、武侠巨匠，武侠的大宗师。此时乃"曾经沧海难为水"，胸怀博大，可容一切，为明理、达理、通理的境界。超凡入圣。仍然没有踏入武侠研究的上乘境界，因为理通事未通，未达理事圆融；此为外达，不是内达，更非内外一如；现在还只是有相大师，还不是无相大师，不是大师中的大师；是一流高手，但不是超一流高手；是一等一的高手，还不是绝顶高手，不是高手中的高手。犹如庄子说：至人无己，神人无功，圣人无名。
六、更深入学习，乃悟武侠中的道理近在咫尺，就在生活之中。生活就是武侠。第三重境界：武侠远在天边。现在则武侠近在眼前。只有达到这种境界，武侠才是亲切的，人们才真实感受到生活是那么美好。这时人才真正感受到武侠是自己的家园。乐天知命，故不忧。近道的境界。超圣入凡。哲人。
七、等到对武侠有了极深的体会之后，才真正明白原来武侠的道理就在自心本性之中。武侠的真谛显露出来[武侠即我，我即武侠]。入道的境界。凡中有圣。心。圣哲。
八、达到极为精醇纯正的境界之后，乃明自心本性本来具足一切。非武侠，对武侠的超越。武侠消失了，因为人找到了本真的自己。永远打不破的是自己的本性，此为真我，永恒不变。证道的境界。凡圣平等。心具一切。
九、及至究竟透彻、穷理尽性之境界，心境双无，物我两忘，能所俱泯，有无皆谴，圆融无碍，不可言说，不可思议也。超越虚实、至虚即至实。无所谓武侠与非武侠，无所谓超越与非超越。返朴归真，本朴本真，至高无上，登峰造极。超凡越圣。非凡非圣。完全证道-合道的境界。这种境界举一个例子：行思禅师见六祖，问祖师曰：当何所务，即不落阶级？祖师问曰：汝曾作什么来？答曰：圣谛亦不为。祖师曰：落何阶级？曰：圣谛亦不为，何阶级之有？
因此也可以认为还有一个第十重境界：完全、绝对贯通上述九重境界，彻底超越任何境界之束缚，不分次第，至低境界即至高境界，乃至无任何境界。
世界上本来就没有武侠，我们阅读和研究武侠就是进入了有的境界，现在武侠又消弥于无形，一切皆复归于平静，所以我们研究武侠达到这种境界之后就瓜熟蒂落、水到渠成，自然而然就结束了。
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